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  • 太虚大师的佛教组织论

    取消省佛教会而招致反对。1945年,国民政府内政部社会司设立‘中国佛教会整理委员会’,指定太虚、章嘉、虚云、圆瑛等为委员,开始重整中国佛教会。太虚大师对中国佛教整理计划的要点是:(1)、政府应本着宗教...

    道坚

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  • 佛菩萨探访录——综合感应篇(1)

    父亲的世缘已了,从那时起她守节扶孤,而在逆增上缘当中更精进地学佛了。民国廿三年,她已五十岁,有一个因缘成熟皈依了圆瑛老法师,随后不久又受了菩萨戒。  抗战军兴,那时我们住在南京,日本飞机常来轰炸,母亲...

    不详

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  • 净土法门的“十六字”纲领

    里面,作为下一世生 天道、人道的因。圆瑛法师提出的求福、求慧、求生净土,说明求福德,求智慧,是为往生净土,这样的福慧才不会变成人天福报。  2、 要懂得念佛具有不可思议的威力和很多的好处  持名念佛很...

    不详

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  • 民初上海居士佛教的发展(1912─1937)[一]

    ----------------------------------------------------------------------  32. 圆瑛,〈告诸山长老〉,《佛学半月刊》,第123期...

    钟琼宁

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375252996.html
  • 净土教的现代价值略探(2)

    是  教宗贤首,行在弥陀。[80]  居士方面,梅光羲、谢无量、欧阳渐、范古农等有名人士都归于净土。佛门它宗的耆德如:敬安法师、谛闲法师、弘一律师、虚云禅师、圆瑛法师等无不归信净土法门。  上述可知,...

    正澄

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  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    。  1990年,净慧法师主编《佛法在世间》一书[10],在某种意义与程度上代表了中国大陆对“人间佛教”主题之研究的开端。1993年9月,上海佛教协会等单位在上海举办“圆瑛佛学思想讨论会”,与会代表对...1990年印行。  [11] 参见黄夏年:《圆瑛佛学思想讨论会综述》,《世界宗教研究》1994年第1期。  [12] 见李向平:《顺应时代的佛教文化》,《上海大学学报》,1994年第5期。  [13]...

    董 平

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  • 思想风格——佛教寺院建筑的主导

     ,并精研法华、楞严诸大乘经典及教义。23岁内渡参学,参访   虚云老和尚,从圆瑛老法师受具足戒。参学天台,研究四教仪   ,于三年内熟读大藏精义。抗日战争爆发,回台途中,于梅溪   佛学院讲【...

    宽谦法师

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  • 成一法师华严文选(5)

    苇宗二师学《华严》,中间曾至海安居士林听绍三法师讲《地藏经》,二十八岁听圆瑛法师讲《楞严经》,二十九岁至福慧寺听摩尘法师讲《法华经》。   真禅和尚自二十二岁起,就分别在各地佛学院担任教职,但从未对...

    成一法师

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  • 论弘一大师的弘律志行及其僧范律行

    。由于安心头陀注重形式,不切实际,来信称坚决仿效泰国僧寺所实行的吃钵饭制度。加上意见不一致,律学院流产未果。弘一迁居圆瑛法师主持的宁波白衣寺。栖莲意欲挽回局面,往宁波白衣寺恳求弘一主持律学院办学事宜。...

    陈永革

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  • 20世纪中国佛教教育事业之回顾

    至少有四、五十所。此外,圆瑛、虚云等高僧也创办了一些质量较高的佛学院。新式佛教教育遍布大江南北,远达东北、西北。   但太虚对此并不满意,或因他深受出家后的传统禅宗丛林教育的影响,或因受到其还比较...

    邓子美

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